由「中國古玉辨偽」書中取例－黃大俠的部落格

　　由「中國古玉辨偽」書中取例
　　年初看到一則在日本的耆老企業家舊藏高古玉器拍賣報導，雖然我對其中許多玉器年代並不認同，但我對這個拍賣很感興趣，因為該批古玉都收藏在特製的箱盒裡，整體給我的感覺就是上年紀的老東西，雖然有些玉器光看形制就知道年代不可能是高古，可是依收藏的時間點來看，起碼有民初仿古的味道。
　　我將這訊息告訴專收高古玉的朋友，可是朋友對這個拍賣完全不感興趣，想想也是也是，不做買賣、不打算坑人，除了研究性質外，特地買民初仿高古玉實在沒什麼意思。
　　文物仿古從宋代開始興盛，明清時期尤多，清末由於國力衰退，洋人大舉進入中國做生意，許多洋人非常喜愛中國文物，也不惜重金收購，更造就了仿古業的興盛。除了文革時期可能沒人製作仿古器，就連創匯期也有在「摹古」，現在大家都知道造假猖獗，而且技術精進到讓人咋舌。
　　當今高古玉流行，因為高古玉辨偽難度高，所以拍賣公司特別重視傳承有序，老收藏家舊藏變成一種時代保證，有紀錄越早的越有保障，但實際上是不是如此呢？
　　我們在論壇討論常看到有人說這是二十年前、三十年前的舊藏，事實上二十年、三十年這點時間對研判新舊的幫助有限，甚至連清末民初取得的都可能是當時的仿古玉，二、三十年前取得當然未必就是真老。
　　這方面可以參考楊伯達所寫的「中國古玉辨偽」這本書，特別是「微觀篇-仿古玉與偽古玉辨證」其中的第四章「清代古玉辨證-晚清金齒藏玉辨偽六例」，以及第五章「民國時期民間古玉辨證-西安古玩市場流通古玉辨偽七例」。這兩個部分講解的玉器都有明確的收錄年代，也就是年代下限明確，但這也說明了民國初買的也有可能只是民國初的仿品。
　　我有買這本書，也很幸運在網路找到書上的內容可以和大家分享，如果看了覺得有受益，可以訂購這本書。楊伯達老師以傳承有序的舊藏為例，一一剖析其真偽，這本書裡許多篇幅都是在駁斥目前諸多傳世館藏品年代標示的謬誤，當今民間流通還常看到類似的玉器，對於這些玉器的斷代，本書值得參考。
　　在書中「民國時期民間古玉辨證」這個章節裡，有一件御題詩玉圭剛好可以解答市面上常見到御題詩文物的疑惑。這件玉圭不是清宮舊藏，但也是遼寧省博物館的藏品。楊老師在文中分析這件玉圭是民國時期偽造，由這個例子可以證明清朝結束皇權不在，民初仿御製御用文物就已盛行。
　　我覺得這件玉圭還有一個破綻，就是御題詩落款「乾隆壬辰季春月御題」，而玉圭另一面上面有「古稀天子」圓形印章刻款，下面是個「太上皇帝」的方章刻款。乾隆壬辰年是乾隆三十七年，古希天子是乾隆七十歲才開始自稱，取自「人生七十古來希」，當時是乾隆四十五年。乾隆傳位給嘉慶時是乾隆六十年的隔年，從此才變成太上皇帝。
　　這件玉圭上面顯示乾隆三十七、四十五、嘉慶元年這三個年代的詩和印，玉雕不會是分三段執行，可見這件如果為真，刻上詩和印的時間不會早於乾隆六十年，乾隆是詩文量產型的文青皇帝，這種性格是不會抄舊作的。「太上皇帝」和「古希天子」並存，這只有在書畫上因用印時間順序關係才會出現。從玉圭上詩和印的時間就能證明這件是後仿品。
　　從楊伯達老師破解這些傳承有序的舊藏，讓我們更進一步了解民初時期仿古玉的風格，再回頭看本文開頭講的日本收藏家舊藏，就會覺得有種孰悉感，如此當更有體會。
　　如果我們是做生意的，當然舊藏是噱頭，有噱頭會更好賣，畢竟這個市場不懂的比懂的多，有錢又不懂的比有錢又懂的比例更高很多。買噱頭可能比買行貨更有利潤，但我們不想自欺欺人的話，還是腳踏實地認清真偽吧！