披風扣
明太祖朱元璋採取「上承周漢，下取唐宋」的治國方針，對整頓和恢復禮儀極其重視，並根據漢族傳統重新規定了服飾制度。明代服飾中的披風是從宋代褙子發展而來(圖一)，是明代男女都可穿用的外套款式。這種披風和我們現代認知的披風不同，是一種有袖子、直領、兩邊開衩、前後不相連，胸口位置有一個鈕扣的外套。
我要談的就是這個鈕扣，玩古玉的人都知道有一種背面是一個象穿孔，正面以雕花形居多的大玉片，看起來就像一顆特大的鈕扣，市場上慣稱為將軍扣。這種大玉片寬度接近手鐲鐲心大小，尺寸小的較少，年代明清都有，若是清代的也偏清早期。
因為這種大玉片打象穿孔那面有一些是素面，有些會有簡單的紋飾，等於是兩面工。所以有人推測兩面工應該不是鈕釦用途，很可能是文人隨身佩掛把玩，寫書法時可以用來壓紙的玉鎮紙。
我原本覺得鈕扣這麼大一個，不怎麼合理，也認為這種大玉片也可能是鎮紙的用途。可是我看到很多這種大玉片，正面是呈現中間略微凸起的圓弧形，這種正面不平整的玉器要做為鎮紙是有些勉強。
不久前看到玉友陳信傑貼了一張圖片(圖二)，繪一穿袍文人，胸口位置露出半圓圖案，看起來就是這種大玉片，我以為找到這種玉器用途了！這引發我求證的樂趣，就搜尋這張圖片的來源。拜網路資訊發達之賜，原來這張照片是湯顯祖的畫像！
湯顯祖是明代末期的戲曲劇作家及文學家，膾炙人口的戲曲「牡丹亭」就是他的創作，被現代人譽為「中國的莎士比亞」。湯顯祖雖然是明代的人，可惜的是這張畫是湯顯祖故鄉江西撫州為紀念他逝世400周年，前不久根據湯顯祖的傳世畫像及其後裔相貌特徵而創作的畫像。
雖說如此，藉由搜尋這張畫像的過程，我進一步了解畫像中湯顯祖穿著的外衣樣式就是明代的披風，而明代的披風確實就是在胸口有個大鈕扣，這鈕扣樣式還不是明代那種子母扣(圖三)。
明末思想家朱舜水在明亡後客居日本講學，作育英才無數，被尊稱為日本孔子，逝世後由遺稿編輯的「舜水朱氏談綺」書中有一張披風前圖(圖四)，文字說明就有寫：「膺有紐扣，用玉作花樣，或用小帶亦可。」這張「披風前圖」胸口位置是一個梅花圖案，由文字敘述來研判，這就是繪一個玉梅花鈕扣！
王端淑是明末清初的名媛詩人(圖五)，且善書畫，尤精史學。從她的畫像可以看到她穿著一件披風(這種領緣延伸到衣襬的樣式，嚴格來說是披風前身的褙子)，胸口位置是一個圓形釦子。還有一幅明代祖宗畫(圖六)，畫中老婦穿的就是披風，胸口位置是一個接近圓形的釦子。
清初多爾袞率軍入關後強推剃髮易服，改變明代衣冠，又因為「男從女不從」的不成文規定，所以清代早期女性穿戴保留較多明代的服飾樣式，之後才有逐漸滿化的情形。這同樣造成使用在服飾上玉器的演變。
「雍親王題書堂深居圖屏」是雍正還是皇子的時候居住圓明園，陳列在住所的畫作。從畫作中的女子穿戴來看，清初女子穿著還保留明朝風格。這十二幅畫作中，有多幅都能看到女子穿著的披風外衣胸口有一個具裝飾性的大鈕扣(圖七、八、九)。同時期的宮廷畫家焦秉貞的仕女畫作中，也能看到披風上有一個大釦子(圖十、十一)。
現代人因為這種大玉片背面有象穿孔，像是鈕扣用途，尺寸卻又那麼大，應該是豪邁魁武的男子所用；也說這麼大一片可以當護心鏡用途，就稱之為「將軍扣」。從服飾的演變、這種玉器的紋飾風格年代、以及明清時期的畫作來大膽推斷，所謂的「將軍扣」其實就是披風上的鈕扣！
我不知道明代是怎麼稱呼披風上的這顆大鈕扣，可能同樣只是稱為鈕扣，而沒有其他的稱呼。以披風這種明代男女通用的服飾，不大可能將上面的鈕扣取個這麼陽剛的別稱，就像「雍親王題書堂深居圖」裡那些溫柔婉約的女子，袍子上縫了一顆「將軍扣」，那多殺風景啊！若是要幫這種大鈕扣取名的話，應當直接稱為「披風扣」才對。
披風扣之所以明代的較多，因為披風是明代時興的服飾，穿的人多；清代的披風扣較少，是因為剃髮易服改變服飾，只有清早期女子才穿披風，之後披風樣式改變，不用這種披風扣了！這點也能從披風扣的斷代上驗證。
披風扣雕工粗細都有，很多從紋飾風格來看都在明末清初，其中看起來較粗曠的都是明代，而看來是清代的披風扣，雕工就都比較細緻，樣式看起來也較秀氣(圖十二、十三 閆恒蛟小姐藏品)。這是因為披風在明代是男女通用，而滿清入關後，就只有女子才穿這種明式披風。所以清代的披風扣都是女用，自然披風扣也透露幾分溫柔婉約的味道。
(這篇先寫到這裡，之後還會再寫一篇披風扣的種類介紹)
留言列表
