又拿了一件「寒山拾得」拍照，貼出照片總要補上一些文字敘述，於是就上網找「和合二仙」的資料。翻閱一堆網頁，講寒山詩文的不講神話傳說，講二仙神話傳說的又多牽強附會。幸運的找到一篇最符合我想法的文章，作者是「鍾玲」女士。鍾女士也是知名的古玉愛好者，難怪她的文章能寫入我的心坎裡，當然也比我想寫的更深入、更有水準。
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我想表達的重點在鍾女士寫的這段：
最早的寒山神化過程是由閭丘胤的序造成的。雖說的確有一位台州刺史叫閭丘胤，但這個序卻是後人偽造的。序中豐干禪師對閭丘胤說，寒山與拾得其實是文殊菩薩與普賢菩薩的化身：「寒山文殊，遯跡國清。拾得普賢，狀如貧子，又似瘋狂。」序文中寒山還表現神通，閭丘胤的使者到寒巖送衣物給寒山，寒山不受，退入山洞中，「其穴自合，莫可追之」。這篇序把寒山、拾得描寫為佛教的菩薩轉世。
歷代畫家畫的寒山、拾得圖，也助長了傳說的推廣。不僅中國畫家喜歡畫這個主題，日本畫家畫得更多。早期畫寒、拾的中國畫家包括南宋梁楷、牧溪，與元朝顏輝、因陀羅。他們的畫應該是取材於閭丘胤序中所描寫的寒山和拾得：大笑狂笑、瘋癲滑稽、自在自得。到了明朝中葉以後，才變化為微笑的和合二仙。
和合二仙在明清發展為民間信仰。寒山、拾得的造型由中年貧士或僧人，轉變為青少年，面容由狂笑變為微笑。他們遂成為主婚姻圓滿之神，一人持荷，一人持盒，為「和合」之諧音。這個轉化實在夠奇特，兩個修行人倒成了婚嫁之神，婚嫁神應該是一男一女比較合理，倒選了兩個大男人。他們成婚嫁之神大約與歷代畫家筆下兩人的笑容有關，充滿歡喜的面容很有喜氣，深入民心。蘇州的寒山寺又附會寒山曾到過該寺，並任住持。這根本是編造的，因為該寺在中唐時期根本尚未建造。雍正皇帝於一七三三年敕封寒山為和聖、拾得為合聖，和合二聖之名遂獲正式認可。
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這段文章對我們玩古玉者的點提，在於「微笑的和合二仙是明中期以後才出現的」。也是在這以後才變成民間信仰，尤其在清雍正十一年敕封寒山為和聖、拾得為合聖，和合二聖或稱二仙更是廣受民間歡迎與喜愛，因此這類的玉件斷代上，我們可以認定都是明中期以後的，尤其清雍正以後最多。
=======引用文章來源=========
寒山在中國的復活 ．鍾玲
http://www.yzzk.com/cfm/Content_Archive.cfm?Channel=ax&Path=236484221/26ax1.cfm
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